MISTERI PUISI TOMINO

MISTERI PUISI TOMINO

Sebuah kisah seram datang dari Jepang. Tentang sebuah puisi berjudul "Tomino no Jigoku" atau Neraka Tomino, berisikan lirik-lirik mengerikan. Jangan pernah membaca dengan suara lantang, cukup di dalam hati. Atau kamu siap memanggil kematian datang menghampiri.

Kisah menyeramkan puisi Tomino berkembang di kalangan masyarakat Jepang dan menjadi salah satu legenda urban. Ada sebuah cerita yang membuat kita semakin merinding sehubungan dengan asal-muasal puisi ini.

 

 

Tomino adalah  seorang gadis kecil yang terlahir cacat. Ia menuliskan puisi yang kemudian ditunjukkan kepada orang tuanya. Melihat isi puisi Tomino yang menyeramkan, orang tuanya menghukum Tomino dengan mengurungnya dalam gudang sempit dan tidak memberinya makan. Beberapa hari kemudian, Tomino meninggal dengan tidak wajar.

Konon, semenjak peristiwa itu puisi buatan Tomino jadi menyeramkan. Cerita dari mulut ke mulut berkembang dan memperingatkan, jangan pernah membaca dengan suara lantang karena bakal mengundang bencana.

Kemungkinan cerita yang berkembang di atas hanya sebatas kisah urban. Puisi berjudul "Neraka Tomino" sendiri sebenarnya dimuat dalam buku kompilasi puisi Yomota Inuhiko "The Heart is Like a Rolling Stone" (心は転がる石のように). Di dalamnya memuat berbagai koleksi puisi, termasuk puisi "Tomino no Jigoku" karya Saizo Yaso dari tahun 1919.  Nah, entah bagaimana sehingga puisi tersebut berkembang menjadi legenda urban nan menyeramkan.

Untuk sekadar tahu, inilah kutipan puisi Tomino berikut terjemahannya.

Tomino no Jigoku


ane wa chi wo haku, imoto wa hihaku,
kawaii tomino wa tama wo haku
hitori jihoku ni ochiyuku tomino,
jigoku kurayami hana mo naki.


muchi de tataku wa tomino no aneka,
muchi no shubusa ga ki ni kakaru.

tatake yatataki yare tataka zutotemo,
mugen jigoku wa hitotsu michi.
kurai jigoku e anai wo tanomu,
kane no hitsu ni, uguisu ni.
kawa no fukuro ni yaikura hodoireyo,
mugen jigoku no tabishitaku.


haru ga kitesoru hayashi ni tani ni,
kurai jigoku tanina namagari.
kagoni yauguisu, kuruma ni yahitsuji,
kawaii tomino no me niya namida.
nakeyo, uguisu, hayashi no ame ni
imouto koishi to koe ga giri.


nakeba kodama ga jigoku ni hibiki,
kitsunebotan no hana ga saku.
jigoku nanayama nanatani meguru,
kawaii tomino no hitoritabi.


jigoku gozarabamo de kitetamore,
hari no oyama no tomebari wo.
akai tomehari date niwa sasanu,
kawaii tomino no mejirushini.


======================

Neraka Tomino

Kakak yang memuntahkan darah, adik yang meludahkan api
Tomino yang lucu meludahkan permata yang berharga

Tomino meninggal sendirian dan terjatuh ke dalam neraka
Neraka kegelapan, tanpa dihiasi bunga

Apakah itu kakak Tomino memegang cambuk?
Jumlah bekas luka berwarna merah sangatlah mengkhawatirkan
Dicambuk dan dipukul sangatlah mendebarkan,

Jalan menuju neraka yang kekal hanyalah salah satu cara
Mohon bimbingan ke dalam neraka kegelapan,

Dari domba emas, dan dari burung bulbul
Berapa banyak yang tersisa dari dalam bungkusan kulit,
Disiapkan untuk perjalanan tak berujung menuju neraka

Musim semi akan segera datang ke dalam hutan serta lembah,
Tujuh tingkat di dalam gelapnya lembah neraka

Dalam kandang burung bulbul, dalam gerobak domba,
Di Mata Tomino Yang Lucu Meneteskan airmata
tangisan burung bulbul, dibalik hujan dan badai
Menyuarakan cintamu untuk adik tersayangmu

Gema tangisanmu melolong melalui neraka,
serta darah memekarkan bunga merah

Melalui tujuh gunung dan lembah neraka,
Tomino yang lucu berjalan sendirian
Untuk menjemputmu ke neraka,

Duri-duri berkilauan dari atas gunung
menancapkan duri ke dalam daging yang segar,
Sebagai tanda untuk Tomino yang lucu




Sumber : http://www.apakabardunia.com/2013/07/misteri-tomino-puisi-pengundang-kematian.html

Read More ->>

IMPOSSIBLE CHORD_MADDI JANE

Impossible - Shontelle covered by Maddi Jane

[Em, G, D, C]

[VERSE 1]
Em
I remember years ago
G 
Someone told me I should take
D
Caution when it comes to love
C
I did, I did
Em
And you were strong and I was not
G 
My illusion, my mistake
D
I was careless, I forgot
C
I did I did

[PRE-CHORUS]
     C
And now when all is done
                     D
There is nothing to say
                                Em
You have gone and so effortlessly
     D
You have won you can go ahead tell them

[CHORUS]
                 Em
Tell them all I know now
                   G
Shout it from the rooftops
                  D
Write it on the skyline
               C
All we had is gone now
                 Em
Tell them I was happy
                G
And my heart is broken
                  D
All my scars are open
                  C
Tell them what I hoped would be
        Em          G
Impossible, impossible
        D            C
Impossible, impossible

[VERSE 2]
Em
Falling out of love is hard
G
Falling for betrayal is worst
D
Broken trust and broken hearts
C
I know, I know
Em
Thinking all you need is there
G
Building faith on love is worst
D
Empty promises will wear
C
I know I know
[ Tab from: http://www.guitaretab.com/m/maddi-jane/301633.html ]
[PRE-CHORUS]
    C
And now when all is gone
     D
There is nothing to say
       Em
And if you're done with embarrassing me
    D
On your own you can go ahead tell them

[CHORUS]
                 Em
Tell them all I know now
                   G
Shout it from the rooftops
                  D
Write it on the skyline
               C
All we had is gone now
                 Em
Tell them I was happy
                G
And my heart is broken
                  D
All my scars are open
                  C
Tell them what I hoped would be
        Em          G
Impossible, impossible
        D            C
Impossible, impossible

Em
I remember years ago
G 
Someone told me I should take
D
Caution when it comes to love
C
I did

                 Em
Tell them all I know now
                   G
Shout it from the rooftops
                  D
Write it on the skyline
               C
All we had is gone now
                 Em
Tell them I was happy
                G
And my heart is broken
                  D
All my scars are open
                  C
Tell them what I hoped would be
        Em          G
Impossible, impossible
        D            C
Impossible, impossible
        Em          G
Impossible, impossible
        D            C
Impossible, impossible

Em
I remember years ago
G 
Someone told me I should take
D
Caution when it comes to love
C
I did

sUMBER : http://www.guitaretab.com/m/maddi-jane/301633.html 

Read More ->>

Lirik dan Chord Gitar_Just Give Me a Reason

JUST GIVE ME A REASON

Pink ft. Nate Ruess


 
Intro: Em A D G C G D

G           
Right from the start
           C                  Em
You were a thief you stole my heart
    C                 G
And I your willing victim
G                                  C                     Em                 
I let you see the parts of me that weren't all that pretty
         C                      G
And with every touch you fixed them
    Em                  A         D    G
Now you've been talking in your sleep  oh oh
Em               A      D   G
Things you never say to me  oh oh
Em                  A    D
Tell me that you've had enough
G      C     G   Dsus4 D
Of our love, our love

reff :

G                            G/f#
Just give me a reason just a little bit's enough
       Em                            C
Just a second we're not broken just bent
           D
And we can learn to love again
G                            G/f#                        Em
It's in the stars, It's been written in the scars on our hearts
                       C
We're not broken just bent
           D              G
And we can learn to love again

G                              C              Em
Im sorry I don't understand where all of this is coming from
  C                    G
I thought that we were fine

(Oh we had everything)
     G                              C                 Em
Your head is running wild again, my dear we still have everything
    C               G
And its all in your mind

(Yeah but this is happening)
Em                 A        D       G
You've been having real bad dreams  Oh oh
    Em             A        D   G
You used to lie so close to me  Oh oh
        Em                A     D
There's nothing more than empty sheets
  G         C     G   G/F#         C     G   D
Between out love, our love, oh our love, our love

reff :

G                            G/f#
Just give me a reason just a little bit's enough
       Em                            C
Just a second we're not broken just bent
           D
And we can learn to love again
G                             G/f#                         Em
I never stopped, you're still written in the scars on my heart
                       C
You're not broken just bent
           D                  Em
And we can learn to love again

Em                 G/f#
Oh tears ducts and rust
                C
I'll fix it for us
                 D
We're collecting dust but our love's enough
Em                D/F#
You're holding it in, You're pouring a drink
C                D      Dsus4
No nothing is as bad as it seems

We'll come clean

reff :

Just give me a reason
Just a little bit's enough
Just a second we're not broken just bent
And we can learn to love again
It's in the stars
It's been written in the scars on our hearts
We're not broken just bent
And we can learn to love again...

G                            G/f#
Just give me a reason just a little bit's enough
       Em                            C
Just a second we're not broken just bent
           D
And we can learn to love again
G                            G/f#                        Em
It's in the stars, It's been written in the scars on our hearts
                       C
We're not broken just bent
           D              G
And we can learn to love again

G  D/F#                    Em
ohhh we can learn to love again
      C       D              G
ohhhhh we can learn to love again
D/F#  Em
    ohh
Em                          C              D
That we're not broken just bent and we can learn to love again

Out: Em A D G C G D G





Sumber : http://www.gitargaul.com/2013/05/lirik-chord-pink-feat-nate-ruess-just.html

Read More ->>

MAKALAH PENDIDIKAN KARAKTER BANGSA BERBASIS BUDAYA

PENDIDIKAN KARAKTER BANGSA BERBASIS BUDAYA

BAB I

PENDAHULUAN

A.               Latar Belakang

Pendidikan sesungguhnya adalah transformasi budaya, sehingga persoalan budaya dan karakter bangsa yang kurang baik akan menjadi sorotan tajam masyarakat terhadap pelaksanaan pendidikan di setiap satuan pendidikan.       Pendidikan dianggap sebagai alternatif yang bersifat preventif  karena pendidikan membangun generasi baru bangsa yang lebih baik. Sebagai alternatif yang bersifat preventif, pendidikan diharapkan dapat mengembangkan kualitas generasi muda bangsa dalam berbagai aspek yang dapat memperkecil dan mengurangi penyebab berbagai masalah budaya dan karakter bangsa, karena akhir-akhir ini karakter budaya Indonesia sudah mulai  luntur dari kalangan anak bangsa. Memang diakui bahwa hasil dari pendidikan akan terlihat dampaknya dalam waktu yang cukup lama, tetapi memiliki daya tahan dan dampak yang kuat di masyarakat dalam waktu yang relatif lama sehingga membangun pendidikan sesungguhnya investasi jangka panjang.

B.               Tujuan

Tujuan dari penyusunan makalah ini ialah untuk mengetahui penyebab mulai lunturnya karakter budaya Indonesia serta untuk menumbuhkan kembali karakter anak bangsa yang berbasis budaya Indonesia.

C.               Rumusan masalah

·      Mengapa karakter bangsa yang berbudaya Indonesia bisa luntur?

·      Usaha-usaha apa yang perlu dilakukan untuk menumbuhkan kembali karakter bangsa yang berbasis budaya?

·      Siapa yang paling tepat untuk membentuk karakter anak bangsa yang berbasis budaya?

·      Dimana karakter yang berbudaya itu bisa ditanamkan?

·      Kapan waktu yang paling tepat untuk menanamkan karakter berbasis budaya tersebut?

·      Bagaimana peran masyarakat dalam hal pengembalian karakter bangsa agar berbudaya?

BAB II

PEMBAHASAN

PENDIDIKAN KARAKTER BANGSA BERBASIS BUDAYA

Istilah karakter merujuk pada ciri khas, perilaku khas seseorang atau kelompok, kekuatan moral, atau reputasi. Dengan demikian, karakter adalah evaluasi terhadap kualitas moral individu atau berbagai atribut, termasuk keberadaan kurangnya kebajikan seperti keberanian, ketabahan, kejujuran dan kesetiaan, atau perilaku atau kebiasaan yang baik. Ketika seseorang memiliki karakter moral, hal inilah yang membedakan kualitas individu yang satu dibandingkan dari yang lain.

Karakter juga dipahami sebagai seperangkat ciri perilaku yang melekat pada diri seseorang yang menggambarkan tentang keberadaan dirinya kepada orang lain. Penggambaran itu tercermin dalam prilaku ketika melaksanakan berbagai aktivitas apakah secara efektif melaksanakan dengan jujur atau sebaliknya, apakah dapat mematuhi hukum yang berlaku atau tidak. Walaupun prilaku sering dihubungkan dengan kebribadian, tetapi kedua kata ini mengandung makna yang berbeda. Kepribadian pada dasarnya merupakan sifat bawaan, sedangkan karakter terdiri atas prilaku-prilaku yang diperoleh dari hasil belajar.

Ada beberapa faktor yang dianggap dapat menyebabkan lunturnya karakter berbudaya Indonesia, yang pertama yaitu karena pengaruh lingkungan pergaulan. Seseorang yang terbiasa bergaul di lingkungan yang modern cenderung akan melupakan budaya lokal, ia justru akan mengikuti mode yang sedang berlaku. Yang kedua yaitu faktor pandidikan yang kurang menekankan nilai kebudayaan. Banyak sekolah yang hanya mementingkan prestasi akademiknya. Yang ketiga adalah adanya sikap acuh tak acuh terhadap kebudayaan lokal. Banyak anak muda sekarang ini yang tidak mengetahui kebudayaan apa saja yang ada di daerahnya, seperti lagu daerah, rumah adat, tarian adat, pakaian adat, dan lain-lain. Faktor yang keempat yaitu pemanfaatan teknologi yang kurang tepat. Seperti fenomena saat ini, banyak orang, terutama anak-anak muda yang justru mengunduh file-file yang berisi tentang kebudayaan luar, misal goyang gangnamstyle. Faktor kelima yaitu adanya perasaan malu saat menggunakan budaya lokal, misal dalam berbahasa, banyak orang Jawa yang malu menggunakan bahasa jawa karena takut jika dianggap kampungan. Dan faktor yang terakhir yaitu faktor pengaruh budaya luar. Anak-anak lebih tertarik pada budaya luar daripada budaya lokal. Hal ini dapat terlihat berbagai aspek salah satunya dari aspek cara bergaul. Sekarang ini dalam bergaul seperti tidak ada batasan antara pria dan wanita, misal adanya budaya “cipika-cipiki” atau cium pipi kanan cium pipi kiri.

Dari masalah-masalah di atas, yaitu masalah mengenai mulai lunturnya karakter berbudaya dapat diatasi dengan berbagai cara. Cara yang pertama yaitu cara preventif. Cara preventif merupakan suatu usaha pencegahan terhadap tingkah laku yang menyimpang dari budaya Indonesia. Cara ini dilakukan sebelum suatu peristiwa terjadi yang bertujuan untuk mengantisipasi berbagai kemungkinan perilaku menyimpang sedini mungkin. Cara preventif ini bisa dilakukan melalui pendidikan informal di lingkungan keluarga dan masyarakat, maupun melalui pendidikan formal, yaitu sekolah. Dalam lingkungan informal dan formal akan ditanamkan nilai-nilai kebudayaan Indonesia, seperti sopan santun dalam hal bertutur kata,  berpakaian, dan lain sebagainya.

Cara yang kedua, yaitu cara represif. Cara represif merupakan cara yang dilakukan setelah sebuah peristiwa penyimpangan terjadi yang bertujuan untuk mengembalikan keserasian yang terganggu akibat adanya perilaku yang menyimpang. Misal Ryan berlaku tidak sopan pada gurunya, ia memukul gurunya yang sedang menasehatinya, maka pihak sekolah akan memberikah hukuman kepadanya.

Selain cara preventif dan represif, untuk menangani masalah mulai lunturnya karakter berbudaya juga bisa dilakukan dengan cara sosialisasi. Semua masyarakat terutama badan-badan yang bertanggung jawab atas pendidikan warga Negara hendakny aturut serta dalam pensosialisasian kebudayaan Indonesia dalam rangka pembentukan karakter bangsa yang berbudaya Indonesia. Betapa hebatnya anak-anak bangsa jika mereka mampu menerapkan budaya sebagai dasar berpikir, bersikap, bertindak dalam mengembangkan dirinya sebagai individu, anggota masyarakat, dan warga negara Indonesia.

Semua warga negara wajib ikut serta dalam hal pembentukan karakter berbudaya Indonesia ini. Baik kaum muda maupun yang sudah tua hendaknya bekerja sama dalam menjaga, melestarikan, dan mengembangkan budaya lokal Indonesia. Generasi terdahulu dituntut untuk mengajarkan atau memperkenalkan  serta menanamkan sedini mungkin budaya lokal kepada generasi muda agar karakter kaum muda yang kelak akan menonjol adalah karakter yang berbudaya. Bagi generasi muda hendaknya mengetahui, mempelajari, dan memahami budaya-budaya yang ada di Indonesia yang sebenarnya bisa dijadikan landasan perperilaku dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai contohnya yaitu Jawa dengan budaya tata kramanya yang terkenal sangat baik. Apabila orang muda ingin  berbicara pada orang yang lebih tua atau kepada orang yang dihormati maka hendaknya ia menggunakan bahasa krama inggil. Bahasa krama inggil ini dalam  dalam tata bahasa Jawa  merupakan bahasa yang tertinggi atau bisa dikatakan bahasa yang paling santun. Namun karena pengaruh globalisasi budaya tersebut kini sudah mulai luntur. Saat ini banyak orang Jawa yang tidak bisa berbahasa Jawa krama sehingga jika mereka berbicara pada orang yang lebih tua atau pada orang yang dihormati mereka hanya menggunakan bahasa biasa atau bahasa Jawa ngoko yang biasa digunakan untuk berbicara dengan teman sebaya. Hal ini dianggap kurang sopan karena seakan-akan tidak ada bedanya antara orang yang dihormati dengan teman sebayanya.

Karakter berbasis budaya bisa ditanamkan maupun dikembangkan dimana saja. Baik di lingkungan pendidikan formal maupun informal. Dilingkungan formal misalnya di sekolah. Sebuah sekolah bisa dikatakan baik dan berkualitas jika ditinjau dari sisi prestasi serta etikanya baik. Sekolah yang baik tentunya tidak hanya akan menekankan pada prestasinya tapi juga dalam hal tata kelakuan atau etika para siswanya. Dengan adanya pelajaran Seni Budaya diharapkan para peserta didik bisa mengetahui budaya-budaya lokal Indonesia. Begitu juga dengan adanya mata pelajaran Bahasa Jawa, dalam mata pelajaran ini akan dipelajari tentang budaya-budaya Jawa seperti tata krama dalam berbahasa dengan orang yang lebih tua dan orang-orang yang dihormati.

Sedangkan yang di lingkungan informal misalnya dalam keluarga serta lingkungan masyarakat. Dalam lingkungan keluarga dan masyarakat tentu akan diajarkan budaya sopan santun baik sopan santun dalam berbicara maupun berperilaku. Sebagai contoh yang di lingkungan keluarga yaitu ketika makan kita diharuskan sambil duduk, menggunakkan tangan kanan, tidak boleh bergurau saat makan, dsb.

Peran masyarakat dalam hal mengembalikan atau penanaman kembali karakter budaya Indonesia sangatlah penting. Masyarakat terdahulu berperan dalam penyebaran atau pengenalan budaya lokal pada generasi sekarang. Sedangkan generasi sekarang berperan sebagai pelestari serta penerus budaya-budaya lokal agar kelak budaya-budaya tersebut tidak hilang. Kita sebagai generasi muda jaman sekarang hendaknya turut serta melestarikan budaya lokal Indonesia. Jangan terlalu meniru budaya orang lain, apalagi jika budaya tersebut kurang baik sebagai patokan berperilaku. Sebagai contoh budaya orang-orang Barat yang kurang baik tapi banyak ditiru masyarakat Indoesia yaitu pola hidup  yang konsumtif serta cara berpakaian. Cara berpakaian orang Barat yang terkenal minim sebenarnya tidak baik untuk diterapkan di Indonesia terutama bagi masyarakat Jawa yang sangat menjunjung tinggi sopan santun.

Sebagai generasi penerus bangsa, tentu kita tidak ingin jika anak cucu kita kelak hidup dengan keadaan tidak mengetahui jati dirinya atau kebudayaannya sendiri, tapi justru hidup dengan kebudayaan orang lain yang mungkin lebih buruk dari kebudayaan kita sekarang ini. Maka dari itu, marilah mulai dari sekarang kita pelajari, kita pahami, dan kita lestarikan budaya lokal Indonesia dengan harapan kelak kubudayaan tersebut bisa kita turunkan pada generasi masa mendatang sebagai patokan dalam berperilaku serta sebagai pembentuk karakter bangsa Indonesia mendatang. Indonesia adalah negara yang kaya akan kebudayaan maka jangan sampai budaya tersebut kemudian hilang seiring kemajuan zaman karena sebaik-baiknya budaya lain budaya ibu tetap yang terbaik.

BAB III

PENUTUP

A.               Kesimpulan

Pendidikan karakter bangsa berbasis budaya adalah pendidikan yang  mengembangkan nilai-nilai budaya dalam pendidikan karakter pada diri peserta didik sehingga menjadi dasar bagi mereka dalam berpikir, bersikap, bertindak dalam mengembangkan dirinya sebagai individu, anggota masyarakat, dan warganegara. Nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang dimiliki peserta didik tersebut menjadikan mereka sebagai warganegara Indonesia yang memiliki kekhasan dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain. Menciptakan manusia yang bermoral, berbudi pekerti luhur dan menjunjung tinggi semangat nasionalisme yang akhir-akhir ini mulai hilang dari kalangan remaja Indonesia. Oleh karena itu sekolah sebagai agen pendidikan formal maupun masyarakat serta keluarga sebagai lembaga informal harus mampu menanamkan membentuk karakter berbudaya pada anak sedini mungkin.

B.               Saran

Agar karakter bangsa Indonesia bisa sesuai dengan kebudayaan lokal maka harus dikembangkan dengan pendidikan karakter bangsa dan budaya agar tujuan dalam pendidikan tercapai, tidak hanya tujuan dalam prestasi semata tapi juga dalam pembentukan etika yang baik serta etika yang menjunjung budaya lokal. Dalam membangun karakter yang baik itu berasal dari lingkungan sekolah yang positif, sehingga lingkungn sekolah pun harus menjadi pusat perhatian guru. Kemudian selain itu, kurikulum harus dipadukan dengan nilai – nilai budaya yang ada dimasyarakat untuk menciptakan karakter anak yang baik.

C.                DAFTAR PUSTAKA

Destinawati, Arina. dkk. 2013. Bahasa Indonesia untuk SMA/ MA Kelas XI Semester Gasal. Jawa Tengah : Viva Pakarindo.

Wulandari, Fitri. 2012. Sosiologi untuk SMA/ MA Kelas X Semester Genap. Jawa Tengah: Viva Pakarindo.

Sumber lain:

http://istanailmupengetahuan.blogspot.com/2013/01/pengembangan-kurikulum-karakter-bangsa.html

Read More ->>

KERAJAAN MATARAM KUNO

KERAJAAN MATARAM KUNO

•  Berdirinya Kerajaan Mataram Kuno

Pada abad ke-8 di pedalaman Jawa Tengah berdiri Kerajaan Mataram Hindu. Kerajaan Mataram Kuno terletak di Jawa Tengah dengan intinya sering disebut Bumi Mataram. Daerah ini dikelilingi oleh Gunung Sindoro, Gunung Sumbing, Gunung Merapi–Merbabu, Gunung Lawu, dan Pegunungan Sewu. Daerah ini juga dialiri oleh Sungai Bogowonto, Sungai Progo, Sungai Elo, dan Sungai Bengawan Solo. Itulah sebabnya daerah ini sangat subur.

Pendirinya adalah Raja Sanjaya. Munculnya Kerajaan Mataram diterangkan dalam Carita Parahyangan. Kisahnya adalah dahulu ada sebuah kerajaan di Jawa Barat bernama Galuh. Rajanya bernama Sanna (Sena). Suatu ketika, ia diserang oleh saudaranya yang menghendaki takhta. Raja Sanna meninggal dalam peristiwa tersebut, sementara saudara perempuannya, Sannaha, bersama keluarga raja yang lainnya berhasil melarikan diri ke lereng Gunung Merapi. 

Anak Sannaha, Sanjaya, di kemudian hari mendirikan Kerajaan Mataram dengan ibu kota Medang ri Poh Pitu. Tepatnya pada tahun 717M.

o  Prasasti Canggal (732M)

               Bukti lain mengenai keberadaan Kerajaan Mataram Hindu atau sering juga disebut Mataram Kuno adalah prasasti Canggal yang dikeluarkan oleh Sanjaya. Prasasti ini berangka tahun Cruti Indria Rasa atau 654 Saka (1 Saka sama dengan 78 Masehi, berarti 654 Saka sama dengan 732 M), hurufnya Pallawa, bahasanya Sanskerta, dan letaknya di Gunung Wukir, sebelah selatan Muntilan. 

               Isinya adalah pada tahun tersebut Sanjaya mendirikan lingga di Bukit Stirangga untuk keselamatan rakyatnya dan pemujaan terhadap Syiwa, Brahma, dan Wisnu, di daerah suci Kunjarakunja. Menurut para ahli sejarah, yang dimaksud Bukit Stirangga adalah Gunung Wukir dan yang dimaksud Kunjarakunja adalah Sleman (kunjara = gajah = leman; kunja = hutan). Lingga adalah simbol yang menggambarkan kekuasaan, kekuatan, pemerintahan, lakilaki, dan dewa Syiwa. Sehingga agama yang dianut adalah agama Hindu.

o  Prasasti Balitung (907M)

               Prasasti tembaga yang dikeluarkan Raja Balitung yang mengeluarkan prasasti  ini sehubungan dengan pemberian hadiah tanah kepada lima orang patihnya di Mantyasih karena mereka telah berjasa besar terhadap kerajaan. Dalam prasasti itu disebutkan nama-nama raja yang pernah memerintah pada Kerajaan Mataram dari Dinasti Sanjaya.

o  Kitab Carita Panahyangan

               Menceritakan tentang hal ikhwal raja-raja Sanjaya.

Pemerintahan Wangsa Sanjaya

(berdasarkan Prasasti Mantyasih/Kedu)

•     Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya (717 – 746 M) 

Raja ini adalah pendiri Kerajaan Mataram sekaligus pendiri wangsa Sanjaya. Pemujaan yang tertinggi di Kerajaan Mataram diberikan kepada dewa Siwa yang dianggap sebagai dewa tertinggi. Setelah wafat pada abat pertengahan 8 M, ia digantikan oleh Rakai Panangkaran.

•     Sri Maharaja Rakai Panangkaran (746 – 784 M)

Dalam prasasti Kalasan (778 M) diceritakan bahwa Rakai Panangkaran (yang dipersamakan dengan Panamkaran Pancapana) mendirikan candi Kalasan untuk memuja Dewi Tara, istri Bodhisatwa Gautama, dan candi Sari untuk dijadikan wihara bagi umat Buddha atas permintaan Raja Wisnu dari dinasti Syailendra. Ini menunjukkan bahwa pada masa pemerintahan raja ini datanglah dinasti Syailendra dipimpin rajanya, Bhanu (yang kemudian digantikan Wisnu), dan menyerang wangsa Sanjaya hingga melarikan diri ke Dieng, Wonosobo. Selain itu, Raja Panangkaran juga dipaksa mengubah kepercayaannya dari Hindu ke Buddha. Adapun penerus wangsa Sanjaya setelah Panangkaran tetap beragama Hindu.

•     Sri Maharaja Rakai Panunggalan (784 – 803 M) & Sri Maharaja Rakai Warak (803 – 827 M)

Dua raja ini tidak memiliki peran yang berarti, mungkin karena kurang cakap dalam memerintah sehingga dimanfaatkan oleh dinasti Syailendra untuk berkuasa atas Mataram. Setelah Raja Warak turun takhta sebenarnya sempat digantikan seorang raja wanita, yaitu Dyah Gula (827 – 828 M), namun karena kedudukannya hanya bersifat sementara maka jarang ada sumber sejarah yang mengungkap peranannya atas Mataram Hindu.

•     Sri Maharaja Rakai Garung (828 – 847 M)

Raja ini beristana di Dieng, Wonosobo. Ia mengeluarkan prasasti Pengging (819 M) di mana nama Garung disamakan dengan Patapan Puplar (mengenai Patapan Puplar diceritakan dalam prasasti Karang Tengah – Gondosuli).

•     Sri Maharaja Rakai Pikatan (847 – 855 M)

Raja Pikatan berusaha keras mengangkat kembali kejayaan wangsa Sanjaya dalam masa pemerintahannya. Ia menggunakan nama Kumbhayoni dan Jatiningrat (Agastya).

     Beberapa sumber sejarah yang menyebutkan nama Pikatan sebagai berikut:

   a) Prasasti Perot, berangka tahun 850 M, menyebutkan bahwa Pikatan adalah raja yang    sebelumnya bergelar Patapan.

     b) Prasasti Argopuro yang dikeluarkan Kayuwangi pada tahun 864 M.

     c) Tulisan pada sebelah kanan dan kiri pintu masuk candi Plaosan menyebutkan nama Sri Maharaja Rakai Pikatan dan Sri Kahulunan. 

Diduga tulisan tersebut merupakan catatan perkawinan antara Rakai Pikatan dan Sri Kahulunan. Sri Kahulunan diduga adalah Pramodhawardhani, putri Samaratungga, dari dinasti Syailendra. Mengenai pernikahan mereka dikisahkan kembali dalam prasasti Karang Tengah.

Rakai Pikatan sendiri mengeluarkan tiga prasasti berikut.

1)     Prasasti Pereng (862 M), isinya mengenai penghormatan kepada Syiwa dan penghormatan kepada Kumbhayoni.

2)     Prasasti Code D 28, berangka tahun Wulung Gunung Sang Wiku atau 778 Saka (856 M). Isinya adalah (1) Jatiningrat (Pikatan) menyerahkan kekuasaan kepada putranya, Lokapala (Kayuwangi dalam prasasti Kedu); (2) Pikatan mendirikan bangunan Syiwalaya (candi Syiwa), yang dimaksud adalah candi Prambanan; (3) kisah peperangan antara Walaputra (Balaputradewa) melawan Jatiningrat (Pikatan) di mana Walaputra kalah dan lari ke Ungaran (Ratu Boko). 

3)    Prasasti Ratu Boko, berisi kisah pendirian tiga lingga sebagai tanda kemenangan.

Ketiga lingga yang dimaksud adalah Krttivasa Lingga (Syiwa sebagai petapa berpakaian kulit harimau), Tryambaka Lingga (Syiwa menghancurkan benteng Tripura yang dibuat raksasa), dan Hara Lingga (Syiwa sebagai dewa tertinggi atau paling berkuasa). 

Sebagai raja, Pikatan berusaha menguasai seluruh Jawa Tengah, namun harus menghadapi wangsa Syailendra yang saat itu menjadi penguasa Mataram Buddha. Untuk itu, Pikatan menggunakan taktik menikahi Pramodhawardhani, putri Samaratungga, Raja Mataram dari dinasti Syailendra. Pernikahan ini memicu peperangan dengan Balaputradewa yang merasa berhak atas tahta Mataram sebagai putra Samaratungga. Balaputradewa kalah dan Rakai Pikatan menyatukan kembali kekuasaan Mataram di Jawa Tengah.

•     Sri Maharaja Kayuwangi (855 – 885 M)

Nama lain Sri Maharaja Kayuwangi adalah Lokapala. Ia mengeluarkan, antara lain, tiga prasasti berikut: 

     a) Prasasti Ngabean (879 M), ditemukan dekat Magelang. Prasasti ini terbuat dari tembaga.

     b) Prasasti Surabaya, menyebutkan gelar Sajanotsawattungga untuk Kayuwangi.

     c) Prasasti Argopuro (863 M), menyebutkan Rakai Pikatan pu Manuku berdampingan dengan nama Kayuwangi.

 Dalam pemerintahannya, Kayuwangi dibantu oleh dewan penasihat merangkap staf pelaksana yang terdiri atas lima orang patih. Dewan penasihat ini diketuai seorang mahapatih.

•     Sri Maharaja Watuhumalang (894 – 898 M)

Masa pemerintahan Kayuwangi dan penerus-penerusnya sampai masa pemerintahan Dyah Balitung dipenuhi peperangan perebutan kekuasaan. Itu sebabnya, setelah Kayuwangi turun takhta, penggantinya tidak ada yang bertahan lama. 

Di antara raja-raja yang memerintah antara masa Kayuwangi dan Dyah Balitung yang tercatat dalam prasasti Kedu adalah Sri Maharaja Watuhumalang. Raja-raja sebelumnya, yaitu Dyah Taguras (885 M), Dyah Derendra (885 – 887 M), dan Rakai Gurunwangi (887 M) tidak tercatat dalam prasasti tersebut mungkin karena masa pemerintahannya terlalu singkat atau karena Balitung sendiri tidak mau mengakui kekuasaan mereka.

•     Sri Maharaja Watukura Dyah Balitung (898 – 913 M)

Raja ini dikenal sebagai raja Mataram yang terbesar. Ialah yang berhasil mempersatukan kembali Mataram dan memperluas kekuasaan dari Jawa Tengah sampai ke Jawa Timur.

Dyah Balitung menggunakan beberapa nama:

     a) Balitung Uttunggadewa (tercantum dalam prasasti Penampihan),

     b) Rakai Watukura Dyah Balitung (tercantum dalam kitab Negarakertagama),

     c) Dharmodaya Mahacambhu (tercantum dalam prasasti Kedu), dan

     d) Rakai Galuh atau Rakai Halu (tercantum dalam prasasti Surabaya).

     Prasasti-prasasti yang penting dari Balitung sebagai berikut.

     a) Prasasti Penampihan di Kediri (898 M).

     b) Prasasti Wonogiri (903 M).

     c) Prasasti Mantyasih di Kedu (907 M).

     d) Prasasti Djedung di Surabaya (910 M).

      Sebenarnya, Balitung bukan pewaris takhta Kerajaan Mataram. Ia dapat naik takhta karena kegagahberaniannya dan karena perkawinannya dengan putri Raja Mataram. Selama masa pemerintahannya, Balitung sangat memerhatikan kesejahteraan rakyat, terutama dalam hal mata pencaharian, yaitu bercocok tanam, sehingga rakyat sangat menghormatinya.

Tiga jabatan penting yang berlaku pada masa pemerintahan Balitung adalah Rakryan i Hino (pejabat tertinggi di bawah raja), Rakryan i Halu, dan Rakryan i Sirikan. Ketiga jabatan itu merupakan tritunggal dan terus dipakai hingga zaman Kerajaan Majapahit.

Balitung digantikan oleh Sri Maharaja Daksa dan diteruskan oleh Sri Maharaja Tulodhong dan Sri Maharaja Wana. Namun, ketiga raja ini sangat lemah sehingga berakhirlah kekuasaan dinasti Sanjaya.

•     Pemerintahan Wangsa Syailendra

Ketika Mataram diperintah oleh Panangkaran (wangsa Sanjaya), datanglah dinasti Syailendra ke Jawa. Ada beberapa pendapat mengenai asal-usul dinasti Syailendra ini. Dr. Majumdar, Nilakanta Sastri, dan Ir. Moens berpendapat bahwa dinasti Syailendra berasal dari India. Adapun Coedes berpendapat bahwa dinasti Syailendra berasal dari Funan.

 Dinasti ini lalu berhasil mendesak wangsa Sanjaya menyingkir ke Pegunungan Dieng, Wonosobo, di wilayah Jawa Tengah bagian utara. Di sanalah wangsa Sanjaya kemudian memerintah. Sementara itu, dinasti Syailendra mendirikan Kerajaan Syailendra (Mataram Buddha) di wilayah sekitar Yogyakarta dan menguasai Jawa Tengah bagian selatan.

Sumber-sumber sejarah mengenai keberadaan dinasti Syailendra sebagai berikut.

     1) Prasasti Kalasan (778 M)

     2) Prasasti Kelurak (782 M)

     3) Prasasti Ratu Boko (856 M)

     4) Prasasti Nalanda (860 M)

•     Bhanu (752 – 775 M)

Bhanu berarti matahari. Ia adalah raja Syailendra yang pertama. Namanya disebutkan dalam prasasti yang ditemukan di Plumpungan (752 M), dekat Salatiga.

•     Wisnu (775 – 782 M)

Nama Wisnu disebutkan dalam beberapa prasasti.

   a) Prasasti Ligor B, menyebutkan nama Wisnu yang dipersamakan dengan matahari, bulan, dan dewa Kama. Disebutkan pula gelar yang diberikan kepada Wisnu, yaitu Syailendravamsaprabhunigadata Sri Maharaja, artinya pembunuh musuh yang gagah berani.

   b) Prasasti Kalasan (778 M) menyebutkan desakan dinasti Syailendra terhadap Panangkaran.

     c) Prasasti Ratu Boko (778 M) menyebutkan nama Raja Dharmatunggasraya.

•     Indra (782 – 812 M)

Raja Indra mengeluarkan prasasti Kelurak (782 M) yang menyebutkan pendirian patung Boddhisatwa Manjusri, yang mencakup Triratna (candi Lumbung), Vajradhatu (candi Sewu), dan Trimurti (candi Roro Jongrang). Setelah wafat, Raja Indra dimakamkan di candi Pawon. Nama lain candi ini adalah candi Brajanala atau Wrajanala. Wrajanala artinya petir yang menjadi senjata dewa Indra.

•     Samaratungga (812 – 832 M)

Raja ini adalah raja terakhir keturunan Syailendra yang memerintah di Mataram. Ia mengeluarkan prasasti Karang Tengah yang berangka tahun Rasa Segara Krtidhasa atau 746 Saka (824 M). Dalam prasasti tersebut disebutkan nama Samaratungga dan putrinya, Pramodhawardhani. Disebutkan pula mengenai pendirian bangunan Jimalaya (candi Prambanan) oleh Pramodhawardhani.

               Nama Samaratungga juga disebutkan dalam prasasti Nalanda (860 M) yang menceritakan pendirian biara di Nalanda pada masa pemerintahan Raja Dewapaladewa (Kerajaan Pala, India). Pada masa pemerintahannya, Samaratungga membangun candi Borobudur yang merupakan candi besar agama Buddha. Samaratungga kemudian digantikan oleh Rakai Pikatan, suami Pramodhawardhani yang berasal dari wangsa Sanjaya. Kembalilah kekuasaan wangsa Sanjaya atas Mataram Kuno sepenuhnya.

•  Kehidupan Ekonomi

o  Kegiatan ekonomi utamanya adalah pertanian, perdagangan berternak dan menjadi   pengrajin.

o   Kegiatan perdagangan dilakukan bergilir mengikuti hari pasaran jawa.

o   Barang-barang yang didagangkan adalah kapur barus, rempah-rempah, gading dan emas.

o   Kehidupan Sosial

Kehidupan sosial masyarakat Mataram sudah cukup luas dengan dilakukannya perdagangan dengan kerajaan-kerajaan lain bahkan dengan kerajaan luar negri.

•  Budaya dan Agama

o   Mayoritas menganut agama Hindu dan Budha Mahayana

o   Pada masa kerajaan ini berkembang cerita Ramayana dan Mahabarata yang ditulis dalam huruf jawa kuno/ kawi

•  Faktor berkembang pesatnya kerajaan Mataram Kuno :

o   Tanahnya subur

o    Pusat strategis meneyebarkan Hindu-Buddha

o    Para raja Mataram Kuno cukup arip dan bijaksana

o    Kerjasama antara raja dan brahmana sangat toleransi cukup baik

•  Peninggalan Kerajaan Mataram Kuno

o   Candi Dieng

o   Candi Borobudur

o   Candi Prambanan

o   Candi Palgading

o   Candi Liyangan

•  Kemunduran Kerajaan Mataram Kuno

o   Dampak dari perkawinan politik

o   Pernikahan antara Rakai Pikatan dengan Pramodawardani

o   Perang saudara antara Rakai Pikatan dengan adik dari Pramodawardani yaitu Balaputradewa, yang dimenangkan oleh Rakai Pikatan.

o   Pemindahan pusat pemerintahan dari Jawa Tengah ke Jawa Timur

Read More ->>